Jacques Rancière's theory of democracy shares a great deal with Derrida's. Both view democracy as founded on paradox, define it as the irruption of alterity and, most notably, explain the disjuncti...

In The Disavowed Community, Jean-Luc Nancy presents a critique of his seminal 1983 essay “The Inoperative Community.” According to Nancy, his error in attempting to derive a politics from Maurice Blanchot’s concept of unworking lay in conflating politics and ontology. This paper suggests that Nancy’s self-critique is only partially correct. The problem ultimately resides in the theory of unworking itself, I argue, not its misapplication. In pursuing this contention, I trace out the tacit response to the exchange between Nancy and (...) Blanchot developed in Jacques Rancière’s early writings on aesthetics. Rancière’s turn to aesthetics is best understood, I propose, as an intended corrective to Blanchot’s influence on post-Marxist theory. Focusing on Rancière’s critiques of Blanchot in Mallarmé: Politics of the Siren and Mute Speech, I show how Rancière’s rival account of modern art answers the question of non-identitarian left politics that Nancy posed in “The Inoperative Community.”. (shrink)

Background: Patients with a traumatic injury often require intensive care for life-saving treatments. Physical suffering and emotional stress during critical care can be alleviated by ethical caring provided by nurses. The relationship between body and self are fundamentally inseparable. Nurses need to understand the impacts of traumatic injury on a patient’s body and self. Aim: To understand the meaning of traumatic injury for body and self for patients receiving intensive care. Research design: A qualitative descriptive study using Giorgi’s phenomenological approach. (...) Participants and research context: Patients receiving intensive care for physical trauma were selected by purposive sampling (N = 15) from a medical center in Taiwan. Individual in-depth, face-to-face audiotaped interviews, guided by semi-structured questions, were used to collect data. Each interview lasted 30–60 min. Audiotaped interviews were transcribed and analyzed. Ethical considerations: This study was approved by the Institutional Review Board of the medical center. Findings: The impact of the experience of traumatic injury on participants’ body and self was described by three main themes: (1) Searching for the meaning of the injured body, (2) Feeling trapped in the bed, and (3) The carer and the cared-for. Discussion and conclusion: The implications of the three themes described in the findings are as follows: Trauma as a source of meaning; Body and self are mutually limiting or mutually enabling; and Ethical relationships. The experience of needing intensive care following a traumatic injury on the body and self was dynamic and mutual. The experience of the injury changed the relationship between body and self, and gave new meaning to life. Nurses play a crucial role in continuity of care by understanding the meaning of a traumatic injury for patient’s body and self that facilitates ethical care and recovery from injury. (shrink)

Background: Healthcare professionals follow codes of ethics, making them responsible for providing holistic care to all disaster victims. However, this often results in ethical dilemmas due to the need to provide rapid critical care while simultaneously attending to a complex spectrum of patient needs. These dilemmas can cause negative emotions to accumulate over time and impact physiological and psychological health, which can also threaten nurse–patient relationships. Aim: This study aimed to understand the experience of nurses who cared for burn victims (...) of the color-dust explosion and the meaning of ethical relationships between nurse and patient. Research design: A qualitative descriptive study using a phenomenological approach. Participants and research context: Clinical nurses who provided care to the patients of the Formosa color-dust explosion of 2015 were selected by purposive sampling (N = 12) from a medical center in Taiwan. Data were collected using individual in-depth semi-structured interviews. Audiotaped interviews were transcribed and analyzed using Colaizzi’s method. Ethical considerations: This study was approved by the institutional review board of the study hospital. All participants provided written informed consent. Findings Three main themes described the essence of the ethical dilemmas experienced by nurses who cared for the burn-injured patients: (1) the calling must be answered, (2) the calling provoked my feelings, and (3) the calling called out my strengths. Conclusions: Healthcare providers should recognize that nurses believed they had an ethical responsibility to care for color-dust explosion burn victims. Understanding the feelings of nurses during the care of patients and encouraging them to differentiate between the self and the other by fostering patient–nurse relationships based on intersubjectivity could help nurses increase self-care and improve patient caregiving. (shrink)

La cessation hebdomadaire du travail le dimanche est de plus en plus contestée dans notre société. Si les exigences économiques rendent nécessaire le fonctionnement ininterrompu des machines, il faudrait assurer à chaque employé un autre jour de repos. Peut-on alors définir le dimanche comme jour de repos commun à la majorité de la société ? Les chrétiens ont l’habitude de se prononcer en faveur du repos dominical en rappelant le commandement du Décalogue : «Observe le jour du sabbat ». Or (...) cet argument n’est pas pertinent pour des raisons historiques et herméneutiques. Il est toutefois possible de tirer de ce commandement, en particulier de sa version deutéronomique (Dt 5,12-15), des arguments susceptibles d’enrichir les débats d’aujourd’hui. (shrink)

Nucléaire, clonage, OGM, sang contaminé : sans cesse invoqué en matiére d'environnement, de santé, d'alimentation, le principe de précaution est l'objet de multiples controverses. De quoi s'agit-il? Trop de précaution ne risque-t-il pas de bloquer des avancées scientifiques ou techniques cruciales pour l'avenir? Une clarification était nécessaire. Car l'important aujourd'hui est de donner à ce principe un contenu positif, c'est-à -dire une définition assortie d'un mode d'emploi qui puisse être compris de tous et servir à tous. Philippe Kourilsky est directeur (...) général de l'Institut Pasteur, professeur au Collége de France et membre de l'Académie des sciences. Il est notamment l'auteur des Artisans de l'hérédité et de La Science en partage. (shrink)

Responsable des crises économiques et environnementales catastrophiques qui l'affligent et menacent aujourd'hui de l'emporter, le genre humain est paradoxalement aussi un génie technologique dont les fruits de l'inventivité sont entrés dans une phase explosive faisant miroiter à la fois la promesse de l'immortalité individuelle et la déresponsabilisation par le transfert de la gestion des affaires à des machines. À quoi bon penser à l'heure où se profile à l'horizon la menace du remplacement de l'homme apprenti-sorcier par le robot, son héritier? (...) Paul Jorion a acquis sa réputation internationale en prévoyant la crise financière de 2008 et en étant conforté par les faits. Sa formation d'anthropologue et de sociologue, combinée à son goût pour les mathématiques et l'informatique, l'a conduit à jouer un rôle pionnier en anthropologie économique, en intelligence artificielle et en finance. Ses mises en garde sur le danger d'un effondrement ne relèvent en rien de la prophétie, elles s'appuient sur une expérience des processus culturels, économiques et technologiques, acquise sur le terrain. Elles mettent en accusation les choix politiques inconséquents débouchant sur un risque de collapse généralisé. Esprit libre et érudit, ignorant les approches disciplinaires "en silo-, Paul Jorion enrichit les outils de la pensée. Avec Franck Cormerais et Jacques Athanase Gilbert, il revient sur son parcours et sa démarche pour démontrer que seule une anthropologie radicale mobilisant la totalité du savoir que le genre humain a acquis sur son identité profonde est à même de prévenir son extinction."--Page 4 of cover. (shrink)

Que se cache-t-il aujourd'hui derrière l'expression « bons sentiments », résolument péjorative et dépréciative, reflet d'un état d'esprit contemporain qui semble refuser toute place aux émotions et à la sensibilité? Il est de bon ton, aujourd'hui, de parler à tout propos et pour s'en moquer de « bons sentiments ». Mériam Korichi s'interroge sur les raisons de ce rejet dans le monde des médias, des intellectuels, des historiens, des artistes, notamment. Afin de retracer et de cerner l'origine de ce sens (...) négatif, elle entreprend un voyage dans l'histoire de la langue commune et philosophique : comment en est-on venu à donner à ces mots un sens contraire à ce que, littéralement, ils sembleraient vouloir dire. Le dénigrement systématique des bons sentiments par l'usage courant – aujourd'hui la chose du monde la mieux partagée, de l'homme de la rue à l'Académicien, en passant par l'homme politique et le philosophe – sonne comme une contradiction, un paradoxe que cette enquête stimulante se propose d'examiner, en redonnant sa juste place à la sentimentalité. (shrink)

Les sophistes grecs soutenaient que, l'homme étant la mesure de toutes choses, il n'existait aucun point d'appui permettant de distinguer le bien du mal, le vrai du faux, le juste de l'injuste... Socrate s'est dressé contre eux et la philosophie grecque a pris son envol. Notre temps pourrait tirer le plus grand profit d'une réaction même plus modeste, car l'irrationnel a fait son grand retour, comme si le balancement entre le rationnel et l'irrationnel devait fatalement aller de l'un à l'autre, (...) sans jamais pouvoir s'arrêter sur la position rationnelle. Depuis un bon demi-siècle, le subjectivisme, le relativisme et le culturalisme partent sans répit à l'assaut de l'objectivité, de l'universalité et de la rationalité. Aujourd'hui comme hier, ce constat soulève trois questions conjointes. La première porte sur la propension humaine à l'irrationnel. La deuxième concerne sa production, ses animateurs, ses thèmes, ses campagnes, ses manoeuvres. La dernière s'occupe de sa réception, ses canaux, ses relais, ses séductions, ses victimes, ses conséquences. Vingt-cinq spécialistes reconnus de l'irrationnel contemporain, réunis en colloque du 19 au 21 novembre 2019 à la fondation Del Duca, ont cherché à dégager les racines profondes du phénomène et à repérer ses principales excroissances, de manière à le comprendre et l'expliquer. (shrink)

Aujourd’hui, bon nombre de philosophes des sciences ou d’universitaires semblent penser que leur expertise peut éclairer les débats publics. Le premier empirisme logique peut apparaître comme un modèle de philosophie des sciences politiquement pertinent. Dans ses travaux sur la « dépolitisation» de l’empirisme logique, George Reisch a aidé à prendre conscience de l’agenda politique (de certaines composantes) du Cercle de Vienne, agenda qui a disparu dans les États-Unis d’après-guerre, sous la pression de l’anti-communisme. L’étude du cas d’Edgar Zilsel, un sociologue (...) des sciences membre de l’aile gauche radicale du Cercle de Vienne, montre cependant que l’empirisme logique ne peut pas être considéré aussi facilement comme politique. Certes, Zilsel était un intellectuel politiquement engagé, mais il n’était pas un philosophe des sciences politiquement engagé: son intention n’était pas d’intervenir dans les débats publics ou de soutenir des causes publiques en vertu de son statut académique (il n’en avait pas) ou de son expertise professionnelle (il en avait une). Je soutiens en outre que les débats contemporains sur la place de la science dans la société, menés par des universitaires qui, soucieux de leur impact sur les questions de société, conceptualisent l’influence sociale en termes de motifs et de valeurs individuels, ne correspondent pas au point de vue des empiristes logiques de gauche: ceux-ci cherchaient à fournir une explication sociologique de la science et s’attachaient davantage aux déterminants structuraux qu’aux motifs individuels. Ainsi, même si l’empirisme logique peut être vu comme un modèle de philosophie des sciences politiquement pertinent, il pointe, à mon sens, dans une direction différente de celle généralement prise par ses héritiers d’aujourd’hui. (shrink)

Résumé Il est courant d’inscrire Leibniz dans une lignée qui, passant par Nicolas de Cues et Giordano Bruno, aurait marqué le triomphe de l’infini actuel dans la pensée moderne, qu’elle soit scientifique ou métaphysique. Pourtant Leibniz n’acceptait nullement un tel infini en mathématiques et s’en est expliqué à diverses reprises de manière particulièrement claire. Dans cet article, je voudrais rappeler cette position élaborée dès le début du séjour parisien (Accessio ad Arithmeticam infinitorum, fin 1672) et montrer son effectivité dans l’élaboration (...) du « fictionalisme » leibnizien en ce qui concerne les infiniment petits. Rappelant les différentes stratégies de comparaison entre les pensées de Leibniz et Nicolas de Cues, je voudrais indiquer la manière dont des textes récemment édités permettent aujourd’hui une meilleure appréciation de l’écart qui peut les séparer. (shrink)

Bon nombre des écrits les plus originaux, et les plus méconnus, de Peirce concernent un sujet à première vue plus intéressant pour le gestionnaire de la recherche ou l'économiste que pour le philosophe, fût-il pragmatiste : l'optimisation de la recherche scientifique. Comment trouver une stratégie rationnelle permettant d'arriver à des résultats scientifiques intéressants plus vite et à un moindre coût ? Défait, c'est une nouvelle discipline que fonde en 1878, dans la discrétion, l'ingénieur du Coast Survey du Massachusetts nommé Charles (...) Sanders Peirce, plus connu aujourd'hui comme l'inventeur du pragmatisme. Son continuateur contemporain le plus notable est le philosophe américain Nicolas Rescher qui, dans Le Progrès scientifique entre autres, montre bien le déploiement de ce type de recherches au XX e siècle. (shrink)

Sa gloire projetée tantôt sur l'un, tantôt sur l'autre de ses thèmes -harmonie préétablie, optimisme, monade, etc. - Leibniz n'a jamais donné lieu à une de ces agressivités idéologiques qui lancent une mode dans l'intelligentsia. Moderniste? Non. Moderne? Oui. Aujourd'hui, de plus en plus notre contemporain. Son immense savoir - en progrès sur celui de la Renaissance - semble préfigurer l'Encyclopédie du monde actuel. Ne multiplions pas des exemples. Son algorithme infinitésimal, la dyatique, l'art combinatoire sont à la base de (...) notre Mécanique, de nos ordinateurs et par là, sans doute, d'une notion d'ordre qui a cessé d'être linéaire. Pour formuler ses nouveaux calculs en mathématiques et en logique - raisonner, c'est aussi calculer - et suivre les migrations des peuples au cours de l'histoire, il médite sur le langage. Il l'interprète selon la théorie de l'expression et non plus sur celles des signes. Il nous rapproche de nos préoccupations linguistiques, il déplace l'épistémologie vers la philosophie analytique : presque notre contemporain. En politique et morale, il projetait Société des Nations et Conciles : peut-être son souci de tout concilier l'a-t-il trop limité à une morale de bon sens difficilement compatible avec l'amoralisme de nos grands Etats. Mais que l'on n'oublie pas de savourer le style (en français) de Leibniz : grenu, familier, soutenu d'exemples, clair-profond. (shrink)

We argue that stereotypes associated with concepts like he-said–she-said, conspiracy theory, sexual harassment, and those expressed by paradigmatic slurs provide “normative inference tickets”: conceptual permissions to automatic, largely unreflective normative conclusions. These “mental shortcuts” are underwritten by associated stereotypes. Because stereotypes admit of exceptions, normative inference tickets are highly flexible and productive, but also liable to create serious epistemic and moral harms. Epistemically, many are unreliable, yielding false beliefs which resist counterexample; morally, many perpetuate bigotry and oppression. Still, some normative (...) inference tickets, like some activated by sexual harassment, constitute genuine moral and hermeneutical advances. For example, our framework helps explain Miranda Fricker’s notion of “hermeneutical lacunae”: what early victims of “sexual harassment” — as well as their harassers — lacked before the term was coined was a communal normative inference ticket — one that could take us, collectively, from “this is happening” to “this is wrong.”. (shrink)

Comment peut-on faire bon usage de la pensée interstitielle? Son interprétation et son statut ne sont ni énigmatiques, ni controversés. Descriptive, normative, prescriptive, rétrospective, intégrative, prospective, la pensée interstitielle est l'une des pistes les bien moins explorées, aujourd'hui. Pourtant, elle se donne au nouvel esprit scientifique sous un quintolet épistémologique : « épistémologiser », « complexifier », « problématiser », « formaliser », « éthiciser ». Ces approches donnent du sens à « la psychologie du pluriel ». Enrichie par le (...) biais philosophique du métalangage scientifique en construction, la mise en avant analytique des termes scientifiques signifiés et signifiants rend possible la pensée interstitielle qui prend la figure éclatée d'une pharmacie de la science. Ce n'est donc pas un mauvais pas rationnel. (shrink)

Slurs have been standardly assumed to bear a very direct, very distinctive semantic relationship to what philosophers have called “neutral counterpart” terms. I argue that this is mistaken: the general relationship between paradigmatic slurs and their “neutral counterparts” should be assumed to be the same one that obtains between ‘chick flick’ and ‘romantic comedy’, as well a huge number of other more prosaic pairs of derogatory and “less derogatory” expressions. The most plausible general relationship between these latter expressions — and (...) thus, I argue, between paradigmatic slurs and “neutral counterpart” terms — is one of overlap in presumed extension, grounded in overlap in associated stereotypes. The resulting framework has the advantages of being simple, unified, and, unlike its orthodox rivals, neatly accommodating of a much wider range of data than has previously been considered. More importantly, it positions us to better understand, identify, and confront the insidious mechanisms of ordinary bigotry. (shrink)

Lorsque nous avons écrit notre petit livre dénonçant l’usage grossièrement abusif des concepts scientifiques par bon nombre d’intellectuels philosophico-littéraires français de premier plan 1, nous nous sentions comme des étrangers – et cela, à plus d’un titre– pénétrant dans un territoire neuf et parfois étrange, dont les habitants ne se sont pas tous montrés amicaux (c’est le moins qu’on puisse dire). Voilà pourquoi c’est avec grand plaisir que nous lisons aujourd’hui la défense vigoureuse – et le développement – de nos (...) idées, proposés dans Prodiges et vertiges de l’analogie par Jacques Bouveresse. En outre, étant régulièrement accusés d’être anti-français et anti-philosophie, il nous est particulièrement agréable de constater que cette défense émane d’un éminent philosophe enseignant au Collège de France. (shrink)

This paper strengthens the theoretical ground of feminist analyses of anger by explaining how the angers of the oppressed are ways of knowing. Relying on insights created through the juxtaposition of Latina feminism and Zen Buddhism, I argue that these angers are special kinds of embodied perceptions that surface when there is a profound lack of fit between a particular bodily orientation and its framing world of sense. As openings to alternative sensibilities, these angers are transformative, liberatory, and deeply epistemohgical.

Background:When the contagious COVID-19 spread worldwide, the frontline staff faced unprecedented excessive work pressure and expectations of all of the society.Objective:The aim was to explore healthcare workers’ stress and influencing factors when caring for COVID-19 patients from an altruistic perspective.Methods:A cross-sectional, descriptive study was conducted in a tertiary hospital during the outbreak of COVID-19 between February and March 2020 in Wuhan, the capital city of Hubei province in China. Data were collected from 1208 healthcare workers. Descriptive statistics and multiple linear (...) regression were used to analyze the data.Ethical considerations:Research ethics approval (with the code of TJ-IRB20200379) was obtained from Tongji Hospital, Tongji Medical College of Huazhong University of Science and Technology. Written informed consent was also received from participants.Results:Less than 60% of participants chose moderate or severe stress on all stressors, indicating a low stress level among healthcare workers. The main source of stress among frontline healthcare workers caring for COVID-19 patients came from the fear of being infected, the fear of family members being infected, and the discomfort caused by protective equipment. Frontline staff who were nurses, were married, and had worked more than 20 days suffered higher stress, whereas rescue staff showed lower stress.Conclusion:The healthcare workers caring for patients with COVID-19 had low stress level, although they still had the fear of being infected or uncomfortable feeling caused by personal protective equipment. A low stress level among healthcare workers indicated their professional devotion and altruism during COVID-19 epidemic. Medical institutions and the government should continue to strengthen infection prevention measures and provide more comprehensive care involving families of frontline healthcare workers, especially nurses and married staff. It will be a lesson to other countries that awaking healthcare workers’ inside motivation and providing necessary support from government and society were significant. (shrink)

En philosophie, l'impossible a un nom : c'est, depuis Kant, la "chose en soi". La notion n'a pas bonne presse. A peine introduite, elle a connu un discrédit durable. Curieuse idée en effet que celle d'une réalité reconnue comme inconnaissable sans être pour cela impensable. Et pourtant, la chose en soi résiste et ne cesse de revenir sous diverses dénominations : "matière", "facticité", "résistance", "inconstructible", etc. Aujourd'hui encore, son idée hante les débats, du côté de la philosophie comme des sciences (...) de la nature ou de l'anthropologie, chez les métaphysiciens comme chez les philosophes les plus réalistes. Il fallait donc la traiter pour de bon : c'est chose faite avec cette compilation, qui regroupe parmi les plus grands noms de la philosophie contemporaine afin de régler cette question qui touche à l'absolu, donc à toute pensée. (shrink)

English summary: Theater allows people to examine important problems with sufficient distance in order to judge fairly without feeling directly implicated. Michel Meyer offers a much needed history of theater, from its earliest Greek beginnings, through the Middle Ages, Enlightenment, to the absurd works of Beckett or Sartre, while remembering the context of other supporting arts. French description: Le theatre est, avec l'epopee, la plus ancienne forme de litterature en Occident. Son but est de creer de la distance avec des (...) situations problematiques, liees au pouvoir, au divin, aux dilemmes moraux, afin de permettre au spectateur de faire le bon jugement sans se sentir directement implique. Michel Meyer envisage toutes les theories du theatre, a commencer par celle d'Aristote, qui se sont succede jusqu'a aujourd'hui et les confronte a l'histoire meme du theatre. Eschyle, Sophocle, Euripide, Aristophane, Marlowe, Machiavel, Shakespeare, Racine et le theatre classique francais, le theatre baroque espagnol, le romantisme, le realisme, d'Ibsen a Tchekhov et a Pirandello, comme le theatre de l'absurde, avec Ionesco, Beckett ou Sartre, tout est etudie, articule, et remis en perspective. La rationalite dans l'histoire du theatre est clairement mise en evidence, sans jamais negliger ce que le theatre doit ou apporte aux autres arts les plus proches, comme l'opera. Michel Meyer offre ici une synthese spectaculaire et une erudition sans precedent sur le phenomene theatre en un ouvrage court et percutant, plein d'idees nouvelles. (shrink)

Quelle aventure de pensee a saisi Alfred North Whitehead (1861-1947), mathematicien pendant la majeure partie de sa vie, osant en quelques dix ans le fulgurant devenir qui l'a mene d'une philosophie de la relativite generale a la grande oeuvre de cosmologie speculative que constitue Process and Reality? Pouvons-nous aujourd'hui prendre au serieux cette oeuvre qui ignore de maniere magistrale les canons du bon sens et rejoue sans scrupule le sens du grand partage entre philosophie pre- et post-kantienne? A quel prix (...) et selon quels risques? A l'heure ou ses livres majeurs ont ete ou sont sur le point d'etre publies en France, ce recueil tente une approche cartographique de l' effet suscite par Whitehead dans differents champs de la pensee contemporaine, de la scene philosophique nord-americaine a l'anthropologie des sciences. (shrink)

Dieses Buch versucht, die institutionelle Wirkung der Schuler K. C. F. Krauses grosstenteils anhand unveroffentlichter Handschriften zu rekonstruieren und den philosophie- und padagogikgeschichtlichen Kontext zu erhellen. Eingehend behandelt werden die ersten deutschen Philosophiekongresse, die von theistischen (I. H. Fichte) bzw. linkshegelianischen (L. Noack, K. Nauwerck) Richtungen und von Krauseanhangern veranstaltet wurden. Die Untersuchung widmet der engen Beziehung zwischen Frobel und Krause und dem daraus entspringenden 'Krause-Frobelianismus' besondere Aufmerksamkeit: Sie zeigt, inwiefern Krauses Philosophie mit ihren Tendenzen zum Praktischwerden und zum 'menschheitlichen' (...) Europaismus das Fundament der damals einflussreichen Frobel'schen Padagogik bildet. - Nach der bereits vorliegenden Biographie K. C. F. Krauses (SuE II,22) ist dies der zweite Band, den Urena zu diesem wichtigen Philosophen vorlegt.'Urena verwertet fur seine Arbeit eine Fulle bisher unveroffentlichten Materials aus dem Nachlass Frobels und Krauses sowie einiger Krause-Schuler. Sein solide gearbeitetes Werk ist ein ausserst wertvoller Beitrag zur deutschen Padagogikgeschichte des 19. Jahrhunderts.'K. Seidel, Geschichte, Politik und ihre Didaktik'Ein beeindruckendes Stuck Wissenschaftsgeschichte [.] Urenas bedeutende wissenschaftshistorische Studie ist von stupender Belesenheit und beeindruckender Materialfulle und verliert doch nie die Hauptlinien der Untersuchung aus dem Auge. [.] Allen an Philosophie und Padagogik des 19. Jahrhunderts und den in ihm zum Teil erst entwickelten Verbreitungsmedien [.] Interessierten sei die vorliegende Studie eindringlich empfohlen.' Alfred Langewand, Zeitschrift fur padagogische Historiographie'Urena gelingt es in seiner Arbeit in ausgezeichneter Weise, diese [.] interessante Biographie Krauses herauszuarbeiten und jene charakteristischen Momente hervorzuheben, die fur das Verstandnis der Philosophie Krauses wesentlich sind.'Heinz Krumpel, Ius Commune. Zeitschrift fur Europaische Rechtsgeschichte'Krause [.] a trouve en Espagne [.] un biographe a sa mesure [.] Son influence en Europe fut important et il faudrait peut etre reediter quelques textes afin que Krause [.] retrouve aujourd'hui une partie de l'echo qu'il merite. Ce tres bon ouvrage y contribuera grandement.' Dominique Bourel, Dix-Huitieme Siecle, 'Urena has performed a massiv task [.] A valuable contribution both to the subsequent reception of Kantian philosophy and to the international ramifications of German philosophy of the Classical period.' The Year's Work in Modern Language Studie. (shrink)

Context: Perceptual presence is the experience wherein veridical objects are experienced as belonging to an observer-independent world. Problem: Experimental investigations of perceptual presence ….

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Spinoza et le christianisme by Henri LauxSteven NadlerHenri Laux. Spinoza et le christianisme. Paris: Presses Universitaires de France, 2022. Pp. 241. Paperback, €19.00.No one should be surprised by the popularity that Spinoza’s philosophy continues to enjoy today, within academia and even beyond. His bold ideas in metaphysics, ethics, politics, and religion seem to remain vitally relevant and continue to inspire, certainly more so than those of his contemporaries. (...) As the Spinoza scholar Henri Laux puts it at the beginning of his new book, “La pensée de Spinoza s’affirme comme l’une des plus novatrices de la modernité... elle stimule aujourd’hui la réflexion de bon nombre des champs de savoir: anthropologie, sociologie, psychanalyse, politique, économie, écologie, biologie, etc.” (9).But there is at least one domain where Spinoza’s alleged relevance may be rather unexpected: Christian theology. “Un terrain de rencontre, est-il possible?” Laux asks. “Spinoza, peut-il intéresser le christianisme aujourd’hui?” On the one hand, Spinoza’s rejection of the providential deity of the Abrahamic prophets and his dismissal of anything resembling traditional Christian theology as irrational superstition would seem to rule him out as a participant in typical theological conversations about God, the meaning of life, and death. On the other hand, there surely is no longer a need among theologians to attack and “refute” Spinoza; that ship sailed a long time ago. Thus, it is certainly not a surprise that, as Laux notes, “la théologie chrétienne a largement ignoré Spinoza” (14).And yet, Spinoza was writing for, among others, Christian theologians. His intended readers were not, to be sure, the more orthodox predikanten of the Dutch Reformed Church, the Voetians and Counter-Remonstrants who so viciously attacked him in his time. But the Theological-Political Treatise was written, at least in part, for more liberal-minded Christian thinkers—including Spinoza’s Collegiant friends—who might give his reading of the Bible and his reductive understanding of Christ’s universal moral message a fair hearing. At the same time that Spinoza attacks Christianity as an organized religion (“ses pratiques et ses énoncés,” Laux notes [11]), he elevates Christ as the most enlightened and philosophical of all prophets, one who spoke with God not merely through the imagination but with the intellect, “mind to mind.” To the question “Spinoza peut-il intéresser le christianisme?” Laux responds with a definite oui.The first section of the book, “Spinoza et le christianisme de son temps, un état des relations,” is devoted to a presentation of the main themes of Spinoza’s philosophy and the reactions they generated among his contemporaries. On the one hand, Spinoza’s attack on Christianity might seem to be directed primarily at the mendacious but historically contingent practices of the theologians—and especially their misuse of the Bible to manipulate the passions of ordinary people—rather than Christianity’s essential principles. And yet, Laux argues, Spinoza’s conception of God (Deus sive Natura) goes right to “l’essentiel du christianisme” and represents, as any reader of the Ethics knows, “une rupture radicale” with Christian theology. Then there is Spinoza’s rejection of the Trinity and the Incarnation and Resurrection of Christ, at least as these fundamental dogmas are literally understood to be supernatural affairs. “La radicalité de Spinoza à propos de Dieu et du Christ ébranle les fondements de la religion chrétienne” (42). In light of Spinoza’s “athéisme” and the “fatale nécessité” of his metaphysics, not to mention the absence of original sin and any absolute, transcendent, nonrelative moral values, what might Christian theologians find in Spinoza’s philosophy that is salvageable and useful for their own intellectual and spiritual purposes? [End Page 664]For most of Spinoza’s contemporaries, the answer was: absolutely nothing. The vicious onslaught of seventeenth-century critics, and not just theologians, was directed not just at the theological and metaphysical principles that undermined central Christian doctrines, but especially at their alleged practical implications for everyday moral behavior. But, Laux insists, things are not as simple as they appear. Spinoza’s denials of atheism are to be taken seriously, and they reveal, in... (shrink)

La présente étude se propose d’examiner la conception tout à fait originale de Bentham concernant une éducation démocratique fondée sur des intellectuels qui visent à établir une société libérale, contrairement à l’éducation civique d’aujourd’hui. Tout d’abord, j’examine les recherches récentes sur l’éducation civique, qui sont liées à un tournant délibératif, en montrant en quoi elles diffèrent des objectifs que Bentham s’assignait pour l’éducation. Ensuite, en évoquant l’évolution des travaux de recherche concernant les relations entre Bentham et Foucault, je souligne que (...) Foucault appréhendait l’aspect démocratique du panoptique de Bentham et le liait à la gouvernementalité libérale. En troisième lieu, j’analyse les idées de Bentham sur l’éducation. Cette analyse comprend deux volets : ses idées concernant l’éducation de bons citoyens dotés d’intelligence, et sa conception de l’éducation comme expérimentation. Bentham considérait l’éducation intellectuelle de l’école chrestomatique comme une protection contre les illusions pernicieuses. Les idées de Bentham sur l’éducation, d’une part, visaient à favoriser l’émergence de bons citoyens pouvant participer au Tribunal de l’opinion publique, et de dirigeants compétents ayant les qualités intellectuelles voulues pour diriger ou suivre l’opinion publique. D’autre part, Bentham souhaitait ardemment que l’éducation fût une expérimentation destinée à établir une société libérale entièrement recréée depuis ses fondements. Il exprima ce souhait dans la dernière partie de ses lettres sur Le Panoptique, qui traitait de l’application des principes du panoptique aux écoles et de son plan de contrôle des pauvres. Afin de réformer la société existante gouvernée par un petit nombre de dirigeants uniquement soucieux de leurs intérêts dévoyés, il chercha à promouvoir la publicité et l’éducation intellectuelle pour contrer cette mauvaise gestion. Si, par contre, la société pouvait être établie de manière idéale dès ses débuts, alors une société entièrement nouvelle pourrait émerger sur la base des principes utilitaristes, qui donneraient corps à l’identification artificielle des intérêts entre chaque individu et l’ensemble de la communauté. La pensée éducative de Bentham était une entreprise à double face, qui s’adressait à la fois au présent et à l’avenir. (shrink)

Le nom de Kierkegaard est aujourd'hui bien connu des Français : " Ah, oui, le père de l'existentialisme! ". Ou encore : " Sa fiancée ne se prénommait-elle pas Régine? N'a-t-il pas été affreusement malheureux en amour? ". Ou parfois " Le solitaire de Copenhague, l'original, l'isolé... ". Et aussi : " Un non-philosophe ou même un anti-philosophe, un contempteur du système hégélien, précurseur de Nietzsche, frère en esprit de Rimbaud, de Van Gogh, de Dostdevski, de Pascal - et de (...) quelques autres ". Pourtant, l'œuvre de Soren Kierkegaard mérite mieux que ces amalgames, ces approximations, ces jugements à l'emporte-pièce. Le présent ouvrage, résultat d'une longue et patiente enquête, retrace les principales étapes de la réception de Kierkegaard en France ; documents à l'appui, il montre comment, au fil du XXe siècle, les malentendus autour de sa personne et de son œuvre se sont accumulés, se confortant curieusement les uns les autres jusqu'à devenir " vérité avérée ". Dès 1835 Kierkegaard disait, avec une belle lucidité prémonitoire, que " suivre le chemin des commentateurs, c'est souvent faire comme ce voyageur qui se rendait à Londres : le chemin mène bien à Londres ; mais lorsqu'on veut y aller, on doit se retourner ". Retournons-nous donc! Et reprenons à notre compte, pour notre plus grand bonheur, ces paroles de Constantin Constantius, l'auteur pseudonyme de La répétition : " C'est un art d'être un bon lecteur, sans même parler du fait que c'est aussi un art d'employer du temps à le devenir ". (shrink)

The increasingly pervasive practice of veiling among Muslim women has stimulated a great deal of scholarly investigation and debate. This study brings empirical evidence to bear on current debates about the meaning of the veil in Islam. This article first examines the conflicting meanings of the veil among Muslim religious elites and Islamic feminists. Although the dominant gender discourse among Muslim elites strongly favors this cultural practice, an antiveiling discourse promulgated by Islamic feminists has gained ground within recent years. This (...) study then examines how these discursive disputes affect gender identity negotiation among veiled and unveiled Muslim women living in Austin, Texas. Interviews with these women highlight how their gender identities reproduce and reformulate existing Muslim gender discourses. Special attention is paid to the subjective disparities and points of congruence between both groups of respondents. This study concludes by suggesting avenues for future research on the intersection of gender, religion, and cultural difference. (shrink)

Graduate students’ failure to graduate is of great concern, with the failure to graduate due to the dissertation being the most influential factor. However, there are many factors that influence the writing of a dissertation, and research on these factors that influence graduate students’ learning through emotion and cognition is still quite rare. A review of past research revealed that the main factor causing graduate students to drop out midway is not completing their thesis, followed by factors including insufficient achievement (...) motivation, lack of learning strategy, and low confidence. The graduation rate of graduate students has been emphasized by the academic community; therefore, this study investigated the correlation between graduate students’ achievement motivation, active learning, and academic confidence in writing research. The study invited graduated students from two universities of science and technology situated in the northern region of Taiwan to complete the questionnaire. In this study, valid data for validation analysis were collected from 173 respondents, and the results showed that achievement motivation positively influenced active learning and that active learning positively influenced academic confidence. From the above findings, it can be seen that to help graduate students from University of Science and Technology to effectively complete their graduate studies, students should develop good motivation to adopt active learning strategies to enhance their academic self-confidence. (shrink)

Depuis le milieu des années soixante-dix, la pensée critique est soumise à rude épreuve dans le monde occidental. La tradition marxiste, incapable de se renouveler et de faire ses comptes avec le "socialisme réel", est entrée dans une crise dont elle ne s'est pas remise. Le discrédit qui l'a atteinte a rejailli très souvent sur les courants les plus novateurs des années soixante et soixante-dix. Beaucoup d'intellectuels qui s'étaient radicalisés au cours des années soixante sont ouvertement passés sur des positions (...) réactionnaires, soit par déception ou conviction, soit pour trouver un nouveau champ d'intervention. En outre, le recul de la pensée critique a été accompagné de façon significative d'une progression de la médiatisation des débats intellectuels, c'est-à-dire, là aussi, d'un renforcement des tendances à simplifier les questions. Dans le même sens vont également, au cours des années quatre-vingt, des courants divers, venus en général des milieux universitaires, désireux d'établir un rapport positif avec les sociétés démocratiques libérales, mais sans verser pour autant dans la facilité médiatique. Pour eux, la société occidentale est la meilleure des sociétés possibles aujourd'hui et il n'y a plus de sens à vouloir en faire une critique globale. Il faut donc se réconcilier avec l'existant et jouir de ses bons côtés en renonçant au négativisme et à l'utopie. Dans ce supplément de Futur antérieur, les auteurs ont voulu montrer que la pensée affaiblie n'était pas inéluctable et qu'une certaine forme de pensée n'a pas renoncé à une critique sans concessions. (shrink)

Appuyé sur les textes normatifs, relatifs au mariage et à la réglementation de la vie privée des gendarmes, cet article témoigne du contrôle matrimonial mais aussi social imposé aux femmes de gendarmes en raison du statut professionnel de leur mari. En effet, la dimension totale de la fonction gendarmique tend souvent à effacer ou gommer la séparation entre vie et espace professionnels et privés. Chemin faisant, les épouses sont, bon gré mal gré, partie intégrante de la communauté professionnelle de leur (...) mari. Pendant une grande partie du siècle, ce mode d’organisation a été profondément enraciné dans la culture du corps, participant de son identité. Nul doute cependant, que les contestations internes de 1989 et 2001, mais aussi la féminisation récente de la gendarmerie, conduisent aujourd’hui à des évolutions dans la façon d’appréhender les rapports de genre au sein de l’institution. (shrink)

Cet article aborde les formes de contrôle des biens communs par des entreprises commerciales en étudiant le cas des logiciels libres. Les logiciels libres sont des logiciels dont le code source est librement accessible, et peut être modifié et partagé. Cette éthique de partage a permis l’émergence d’un modèle collaboratif souvent présenté comme l’exemple type des « communs numériques ». Cependant, de plus en plus d’entreprises participent aujourd’hui au développement des logiciels libres. Si plusieurs analystes voient d’un bon œil cette (...) contribution commerciale, d’autres font ressortir les formes de contrôle que ces entreprises mettent en place pour tirer profit des communs en logiciels libres. En recensant différentes études sur ces questions et en analysant plus précisément les cas de Symfony et de Redhat, deux logiciels libres fortement développés par des entreprises commerciales, le présent article s’attarde sur ces formes de contrôle des communs numériques et en fait ressortir les conséquences éthiques. (shrink)

En Europe au seizième siècle, la vérité siège dans l'Autorité. Mais à l'aube du dix-septième siècle elle vient s'établir du côté de la Raison de l'Homme, et choisit la Nature pour seconde résidence. Prenant goût à la Nature, la vérité finit par s'y loger pour de bon. Mais aujourd'hui on ne sait plus où la trouver. Et certains pensent qu'il est devenu désuet de la chercher.